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求 南北朝时期女性地位如何

来源:未知 编辑:admin 时间:2019-09-11

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  展开全部魏晋南北朝时期是精神史上极自由、极开放的一个时代魏晋南北朝的妇女大胆地与封建礼教进行抗争,她们挣脱了秦汉时代礼教对妇女的束缚,为自己争得了一些权利在妇女向来被排除在外的政治军事生活中,她们或临朝听政,或助治军国,出谋划策,甚至接受任命出仕带军,政治舞台和战场上时时可见她们的身影在经济领域,她们织布耕田,承担了经济生活的重要责任在婚姻家庭生活中,不少女性主动追求爱情,要求主宰自己命运,在社交与婚姻中享有高度的自由,她们还主持家务,往往以家庭主宰的身份出现,是以世有“健妇持门户,胜一大丈夫”之说甚至在这个被称为中国学术文化的“黄金时代”,妇女的表现也决不逊色于男子,给后世留下了一份珍贵的文化遗产这一时期妇女的人性和个性得到相当的发展,中国古代女权达到了鼎盛。

  1.鲜卑族有着贵母贱父的传统。《三国志?魏书?乌丸鲜卑东夷传》记载:贵少贱老,其性悍骜,怒则杀父兄,而终不害其母,以母有族类,父兄以已为种,无复报者故也。这说明乌桓有着明显的母系氏族遗存,该族中人怒可杀父但不可害母,主要由于母亲为外族人,一旦遇害其族人便要为之报仇,容易引发部落之间的仇杀,这与汉族尊父现象正好相反。乌桓与鲜卑同属东胡族系,因而乌桓与鲜卑在某些习俗上仍保持着一致性。因此可以认为鲜卑族也有这种尊母贱父的习俗。北魏建立者正是鲜卑族,因此这一现象必然会影响北魏王朝,从而决定了北魏社会中的妇女拥有较高的社会地位。

  2.南北朝时刘宋有个山阴公主,不甘寂寞,在宣淫方面也要和男子比一比。有一次,她对前废帝刘子业说:“妾与陛下,虽男女有殊,俱托体先帝。陛下六宫万数,而妾惟驸马一人,事不均平,一何至此!”刘子业听了这番话,只好答应她的要求,让她任意挑选了30名年轻英俊的男子,养在后宫,供她发泄性欲。对于这件事,古人是认为匪夷所思,已极;但是从人们今天的观念看来,这山阴公主似乎有些追求男女平等、争取女子的性权利和“性解放”、“性自由”的味道。

  3.北魏妇女有离婚和再婚嫁的自由。《魏书?高祖纪》记载:太和九年八月庚申,诏曰:“数州灾水,饥馑荐臻,致有卖男女者。天之所谴,在于一人,而百姓无辜,横罹艰毒,朕用殷忧夕惕,忘食与寝。今自太和六年以来,买定、冀、幽、相四州饥民良口者尽还所亲,虽娉为妻妾,遇之非理,情不乐者亦离之。”北魏孝文帝这道诏书以法令的形式给予了北魏妇女离婚的权利,这与儒家从一而终的观念是相悖的,是北魏鲜卑妇女地位较高的表现,由于拥有法律上的保护,北魏社会中这种妇女再嫁、寡妇再嫁的现象十分普遍。

  4.寡妇再嫁是很普遍的,并且已经得到了社会和法律的认可。《北史?道武七王列传》记载了河南王曾孙拓跋和“纳一寡妇曹氏为妻。曹氏年长,大和十五岁,携男女五人,随鉴至历城,干乱政事”。此外,《魏书?张?传》也有记载:“时陈留公主寡居,鬻意愿尚主,主亦许之。仆射高肇亦望尚主,主意不可。肇怒,谮鬻于世宗,称鬻擅立刑法,劳役百姓。诏遣直后万二兴驰驿检察。二兴,肇所亲爱,必欲致鬻深罪。鬻清身奉法,求其愆过,遂无所得。”这些记载反映出寡妇再嫁是社会所认可的,也是一件极为平常、普通的事,而男人也不以娶之为辱。

  5.北魏时期妇女对丈夫纳妾的行为能够给予强烈的反对。《北史?长孙道生列传》记载:“承业少轻侠,斗鸡走马,力争杀人,因亡抵龙门将陈兴德家。会赦,乃免。因以后妻罗前夫女吕氏妻兴德兄兴恩以报之。罗年大承业十余岁,酷妒忌。承业雅相敬爱,无姬妾。”

  6.鲜卑妇女的社会地位在社交活动中的表现。封建社会中,汉族妇女是不允许参与国政和社交活动的,不允许她们与男人私自接触,但鲜卑妇女就没有这方面的禁忌。《魏书?高允传》记载:“今之大会,内外相混,洒醉喧哗,罔有仪式。又俳优鄙艺,污辱视听。朝庭积习以为美,而责风俗之清纯。”这里的“内”指妇女,“外”指男人。

  7.妇女的尚武习俗。尚武、从军多流行于男人中间,而北魏鲜卑妇女却也有此爱好,这在我国古代各封建王朝中是绝无仅有的。在反映北朝社会生活的一些乐府诗歌中,也能看到鲜卑妇女从军的现象,如《木兰诗》,描写的就是北方妇女替父从军作战的事情,这在汉族的诗词中是不可能有的,也是不可能出现的,但这种现象在北朝确实存在,并且有可能为数不少。

  展开全部1.鲜卑族有着贵母贱父的传统。《三国志?魏书?乌丸鲜卑东夷传》记载:贵少贱老,其性悍骜,怒则杀父兄,而终不害其母,以母有族类,父兄以已为种,无复报者故也。这说明乌桓有着明显的母系氏族遗存,该族中人怒可杀父但不可害母,主要由于母亲为外族人,一旦遇害其族人便要为之报仇,容易引发部落之间的仇杀,这与汉族尊父现象正好相反。乌桓与鲜卑同属东胡族系,因而乌桓与鲜卑在某些习俗上仍保持着一致性。因此可以认为鲜卑族也有这种尊母贱父的习俗。北魏建立者正是鲜卑族,因此这一现象必然会影响北魏王朝,从而决定了北魏社会中的妇女拥有较高的社会地位。

  2.南北朝时刘宋有个山阴公主,不甘寂寞,在宣淫方面也要和男子比一比。有一次,她对前废帝刘子业说:“妾与陛下,虽男女有殊,俱托体先帝。陛下六宫万数,而妾惟驸马一人,事不均平,一何至此!”刘子业听了这番话,只好答应她的要求,让她任意挑选了30名年轻英俊的男子,养在后宫,供她发泄性欲。对于这件事,古人是认为匪夷所思,已极;但是从人们今天的观念看来,这山阴公主似乎有些追求男女平等、争取女子的性权利和“性解放”、“性自由”的味道。

  3.北魏妇女有离婚和再婚嫁的自由。《魏书?高祖纪》记载:太和九年八月庚申,诏曰:“数州灾水,饥馑荐臻,致有卖男女者。天之所谴,在于一人,而百姓无辜,横罹艰毒,朕用殷忧夕惕,忘食与寝。今自太和六年以来,买定、冀、幽、相四州饥民良口者尽还所亲,虽娉为妻妾,遇之非理,情不乐者亦离之。”北魏孝文帝这道诏书以法令的形式给予了北魏妇女离婚的权利,这与儒家从一而终的观念是相悖的,是北魏鲜卑妇女地位较高的表现,由于拥有法律上的保护,北魏社会中这种妇女再嫁、寡妇再嫁的现象十分普遍。

  4.寡妇再嫁是很普遍的,并且已经得到了社会和法律的认可。《北史?道武七王列传》记载了河南王曾孙拓跋和“纳一寡妇曹氏为妻。曹氏年长,大和十五岁,携男女五人,随鉴至历城,干乱政事”。此外,《魏书?张?传》也有记载:“时陈留公主寡居,鬻意愿尚主,主亦许之。仆射高肇亦望尚主,主意不可。肇怒,谮鬻于世宗,称鬻擅立刑法,劳役百姓。诏遣直后万二兴驰驿检察。二兴,肇所亲爱,必欲致鬻深罪。鬻清身奉法,求其愆过,遂无所得。”这些记载反映出寡妇再嫁是社会所认可的,也是一件极为平常、普通的事,而男人也不以娶之为辱。

  5.北魏时期妇女对丈夫纳妾的行为能够给予强烈的反对。《北史?长孙道生列传》记载:“承业少轻侠,斗鸡走马,力争杀人,因亡抵龙门将陈兴德家。会赦,乃免。因以后妻罗前夫女吕氏妻兴德兄兴恩以报之。罗年大承业十余岁,酷妒忌。承业雅相敬爱,无姬妾。”

  6.鲜卑妇女的社会地位在社交活动中的表现。封建社会中,汉族妇女是不允许参与国政和社交活动的,不允许她们与男人私自接触,但鲜卑妇女就没有这方面的禁忌。《魏书?高允传》记载:“今之大会,内外相混,洒醉喧哗,罔有仪式。又俳优鄙艺,污辱视听。朝庭积习以为美,而责风俗之清纯。”这里的“内”指妇女,“外”指男人。

  7.妇女的尚武习俗。尚武、从军多流行于男人中间,而北魏鲜卑妇女却也有此爱好,这在我国古代各封建王朝中是绝无仅有的。在反映北朝社会生活的一些乐府诗歌中,也能看到鲜卑妇女从军的现象,如《木兰诗》,描写的就是北方妇女替父从军作战的事情,这在汉族的诗词中是不可能有的,也是不可能出现的,但这种现象在北朝确实存在,并且有可能为数不少。

  南北朝的女人很开放 敢爱 地位也很牛的 就像拓跋宏的太皇太后那是垂帘听政 助治军国 出谋划策什么的。。花木兰知道吧 他就是北魏人哟~~~后来封建政权就一日不如一日了嘛~

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